ПРО йогу, книги, переводы

Как-то на семинаре у Шив Чарана ко мне подошла одна девушка и спросила: «Скажите, а это Вы переводили книгу Шива «Пять голосов коммуникации?» «Ну да, вместе с двумя другими переводчиками, а что?» «Уж очень сложный перевод, ничего не понятно». «Такой стиль у автора… Стиль такой…» «А не знаете, есть ли другой перевод?»…

Девушка отошла, а я задумалась. Шив действительно пишет непросто. Переводишь его и думаешь, что голова просто разорвётся от напряжения. Но! Не всегда так. Иногда входишь в такое интересное состояние, когда видишь не отдельную фразу, не отдельный отрывок, а что-то большее. Каждое отдельное слово – это точка, но весь остальной текст – окружность, и взгляд одинаково видит и то и другое. В этом драгоценном состоянии всё становится понятно, вот только удерживать его подолгу бывает трудно.

У нас есть друзья, которые обладают уникальной методикой «чтения» мозга. И вот однажды я попросила их посмотреть картину моей мозговой деятельности в процессе перевода Шив Чарана. Честно говоря, я думала, что мозги мои напрягутся так, что мы увидим картину полного ацидоза. И вот, датчики закреплены, на правой руке – референтный электрод, процесс пошёл. И о чудо! Мы зафиксировали динамику расслабления мозга! Мне удалось войти в то самое состояние, когда ум уходит на задний план, когда выходит вперёд что-то другое. И я знаю по ощущениям, что это состояние похоже на состояние медитации.

Вот и ответ на вопрос: Как правильно читать Шив Чарана. Расслабьте ум. Это сложно, потому что книга выглядит очень «заумной». Ну так и идите дальше, за ум, за его пределы. Откройте восприятие и станьте медитативным локатором, улавливающим самые отдалённые сигналы и расшифровывающим эти сигналы. Это прозвучит странно, но не пытайтесь понять то, что пишет Шив. Ключевое понятие – «не пытайтесь». И тогда понимание придёт. Возможно, это парадокс пятого измерения, о котором пишет Шив Чаран.

И ещё один совет: не читайте книги Шива от начала и до конца. Возьмите, откройте на любой странице, прочитайте любой абзац или два абзаца, потом закройте и поставьте на место. Вы в любом случае получите пользу. Но иногда чтение захватывает. И на самом деле, Шив Чаран пишет очень тонко, очень проникновенно, некоторые фразы – поэзия в прозе или проза в поэзии, где нет рифмы, но есть ритм. И вы его почувствуете, этот ритм, причём, знаете где? – в сердце.

почитать фрагменты из книги «Пять голосов»

«Проблема цитат в интернете заключается в том, что люди в них безоговорочно верят». В.И. Ленин

Именно с этой замечательной цитаты мне хотелось бы начать свой рассказ о цитатах и цитировании. Как и всякий пользователь социальных сетей, я просматриваю новости. Мне интересно, чем живут мои друзья, о чём они думают, что радует, беспокоит, вдохновляет их. Но как часто, прокручивая новостную ленту, я не вижу друзей, я вижу перепосты, копипасты, «лучшие мысли всех времён» и «лучшие цитаты на все случаи жизни»! Мелькают знаменитые имена и фамилии, ссылки на авторитетные источники, сайты, группы… Мы как будто загораживаемся от мира, и каждая новая цитата подобна ещё одному щиту с умной надписью, за которой скрывается нечто очень личное, тонкое, возможно, ранимое, скрывается душа.

Слово обладает потрясающей силой, оно может проникнуть в самые глубины сердца человека, обнажив при этом сердце говорящего, но лишь в том случае, если сказано от души. Мы повторяем слова великих, но задумываемся ли достаточно глубоко над их смыслом? Бесконечное цитирование похоже на то, как если бы мы поглощали и поглощали пищу, не давая себе времени на её переваривание, либо на то, как если бы мы просто брали кусок пусть наивкуснейшей еды в рот и выплёвывали его, даже не разжевав. Мы все согласны с тем, что пищу надо пережёвывать, проглатывать и переваривать.

Слово – это пища тончайшего свойства, и требует внимательнейшего усвоения. Только тонкое слушание и молчаливое осмысление позволят человеку принять чью-то мысль и понять, что эта мысль стала им. Да, вот так, не больше, не меньше. Идея должна войти в дух человека, стать им, как съеденное яблоко перестаёт быть отдельным яблоком, а становится частью плоти того, кто его съел. Мысль или идея должны быть усвоены. Только тогда они станут вами. И это уже йога.

Я бы предложила всем нам практиковать «йогу цитирования». Прежде, чем скопировать цитату к себе на страницу, подумайте, действительно ли вы хотите, чтобы эти мысли стали вами, стали представлять вас, вашу тонкую суть? Или это просто наспех заглотанный и непрожёванный духовный, эмоциональный, ментальный, не знаю, какой ещё гамбургер, от которого кроме тяжести на животе (на сердце, на душе, в уме) ничего не останется?

Есть и ещё одна опасность цитат: они вырезаны из контекста. В одной и той же лекции, например, Йоги Бхаджана, я уже не говорю про Ошо, можно найти прямо противоположные по смыслу высказывания. И обычно мы выбираем лишь то, что нам нравится, что утверждает нас в каком-то мнении и придаёт вес перед оппонентами.

Одна цитата не раскрывает смысла всей лекции, и даже одна лекция не раскрывает в полной мере смысла всей жизненной философии автора. Чтобы понять взгляды человека, надо читать его книги, изучать его жизнь. Чтобы понять вкус пирога, его надо съесть целиком. Пережёвывать надо тщательно, дышать надо глубоко, читать надо вдумчиво, а цитировать… Лучше вообще не цитировать, по крайней мере, тех авторов, ни с жизнью, ни с произведениями которых мы не знакомы.

И возвращаясь к Владимиру Ильичу. В Советские времена в центре нашего городка на одном из административных зданий располагались крупные буквы высотой не меньше метра, из которых была выложена цитата вождя: «Значение Тулы для республики огромно…». И лишь во времена перестройки мы узнали продолжение этой фразы: «…но народ в ней не наш». Такие дела!

Обычное субботнее занятие йогой. По окончании как обычно спели Сат Нам, и я пожелала всем хороших выходных, а потом неожиданно для самой себя добавила: «Неизвестно, в какой стране мы проснёмся завтра». Это было утро 10 декабря…

Почему-то впервые за многие годы я ощущала трепетание в той части себя, которую давным-давно перестала замечать, точнее сказать, выбрала не чувствовать. Это та часть меня, которая когда-то, ещё в детстве, радовалась, что я живу в стране, занимающей не много не мало, а 1/6 часть суши, гордилась тем, что мы первые полетели в космос, что я говорю на «великом и могучем» русском языке, и просто радовалась счастливому детству. А детство ведь и, правда, было вполне беззаботным и безоблачным, если не считать очередей и тотального дефицита. С годами я намеренно отсоединила себя от понятия Родины, вытеснив его «вселенским сознанием», «тотальностью» и «единением всего со всем». Да, я погрузилась в практики йоги, медитацию и «осознанность», и в моём мире Родина перестала существовать.

Но что за сюрприз подготовила мне наступившая (по некоторым данным) Эпоха Водолея? 11 ноября мы с друзьями-йогами дружно отметили её приход, а 4 декабря неожиданно также дружно пошли на выборы! Что это зашевелилось вдруг в той «запрещённой» части меня? Запрещённой, потому что у йога должно быть космическое сознание, не привязанное ни к какой частичной самоидентификации, а тут раз – и я чувствую себя частью того, что происходит в моей стране. Непродвинуто как-то, но что делать – принимаю как есть.

И вот я уже подъезжаю к главной площади нашего городка, где должен проходить митинг. Несанкционированный митинг. Я родилась в этом городе и выросла здесь. И сколько раз я хотела уехать из этого города, но снова возвращалась сюда. Он не отпускает меня и до сих пор. Он знаком мне до оскомины, до скуки, но именно по дорожкам его парка я люблю бродить пешком или кататься на велике, именно его приглушённые звуки мне нравится слушать, когда я открываю окна своего дома. Его улицы, дома и переулки я знаю наизусть, и именно здесь было так много того, что происходило «в первый раз».

На главной площади города, я была нет, не сто, а, пожалуй, тысячу раз, и всё время чувствовала себя как дома. Но не 10 декабря. Уже на подходе к площади я почувствовала какую-то тревогу. Подхожу ближе. Площадь оцеплена солдатами. На самой же площади проходит «выставка снегоуборочной техники». Снега 10 декабря не было и в помине! Да и вся «выставка» представляла собой демонстрацию одного-двух видов какой-то техники, выставленной в нескольких десятках экземплярах, занимавших, впрочем, всю территорию. Однако на «выставку» никого не пускают. Мама с маленькой девочкой хочет пройти посмотреть «на машинки». Ответ солдат краткий: «Нельзя!» Всматриваюсь в их лица. Да они почти что ровесники моего сына – стесняются, отворачиваются от журналистских камер, что-то бубнят себе под нос про то, что не знают, что тут происходит, «просто сказали стоять и никого не пускать».

Я обхожу площадь по кругу, по ближайшей улочке архитектуры 19 века, так безвозвратно искорёженной зданием недавно построенной супер-пупер престижной гостиницы, которая не только мрачно нависла над табакерковыми домиками с разноцветными фасадами, но и похоронила под собой архитектурный слой самого центра города, который, между прочим,  на год старше Москвы.

Какое-то гнетущее чувство продолжает преследовать меня. Какая-то тревога… Я чувствую себя чужой в своей стране. По другую сторону площади, по кромке солдатского оцепления, «охраняющего выставку снегоуборочных машин», стоят люди с плакатами. Их не больше двух сотен. Подхожу ближе. Оглядываюсь. На эти две сотни митингующих приходится, по меньшей мере, по одному человеку из ОМОНа или военной охраны. Пазики, уазики и другие машины с синими полосками окружили группу людей с плакатами, ощерились, как бы говоря: «Смотрите, не балуйте!». Группа митингующих стоит спокойно, просто держат свои лозунги. Вглядываюсь в лица людей – стеснение, робость, грусть, где-то растерянность, а где-то азарт. Все разные, но все просто обычные люди, не политики, не экстремисты, и даже не оппозиционеры. Да и с какой стати называть оппозиционерами тех, кто просто вышел, чтобы сказать, что его обманули. Мы же не называем оппозиционером того, кого обсчитали в магазине, и этот человек пожаловался заведующему. Оппозиционер, скорее, тот, кто обманул.

Холодно. Дует пронзительный ветер. А они стоят со своими плакатами и не уходят. В любую минуту их могут начать разводить по одному в машины с синими полосками – ведь митинг не разрешён. «Во мне болит Россия» – надпись на одном из плакатов. Читаю и чувствую, как эта фраза резонирует с той «запрещённой» частью меня, которую я вытеснила «глобальной тотальностью» и «вселенским единением». Я почувствовала боль. Не вселенскую, но конкретную. Не глобальную, но определённую.

Не берусь судить, в какой стране мы проснулись 11 декабря, но про себя могу сказать лишь одно – моё сердце стало более человеческим. Оно включило в себя помимо абстрактного «всё есть одно» нечто фактическое – моё личное участие, моё личное отношение, мою гражданскую позицию и сострадание. Определённые вещи стали мне не безразличны, да, всё есть одно, и я – часть этого. К моей личной Садхане добавился ещё один пункт – участие в выборах. В моём лексиконе появилось слово – Родина. Моё сердце стало местом встречи духовного и мирского. И я благодарю за это йогу. Кундалини йогу. Сат Нам!

«Мифы – это субъективные истины, выраженные через истории, символы и ритуалы. Я помогаю людям использовать силу этих истин в бизнесе, управлении и просто в жизни», – говорит индийский мифолог Девдутт Паттанаик.

Именно мифы положены в основу многочисленных рассказов и книг Девдутта. Именно истории из древних индийских писаний помогают читателям найти ответы на вопросы современной жизни. Как  стать более успешным в работе? Почему так важно уважение к женщине? Как сочетается рост в духовной и материальной сферах? Параллели, проводимые Девдуттом, красивы, изящны и часто неожиданны. Как связаны линии на лбу Шивы и точка на лбу Вишну с успехом в бизнесе. Как понимание различных выражений преданности богам помогают выбрать лучший подход к рекламе. Как история бога огня Агни может пробудить в человеке его скрытый потенциал.

Удивительно, насколько эти древние истории актуальны в наше время! Причём независимы они не только от времени, но и от места. Скажем, и во времена Рамы, и в наше время существуют цари, которые служат своему царству, но также и царства, служащие своему царю. Полагаясь на истории Махабхараты, Паттанаик даёт блестящую иллюстрацию той истины, что настоящий правитель отличается от человека, просто наделенного властью, тем, что основой для его действий всегда служат интересы народа, а не его собственные.

На вопрос, почему он решил поместить богов в современные рамки, Девдутт отвечает: «Потому что боги находятся вне времени. Они всегда и повсюду. Разве не здорово представить себе, как они участвуют в жизни современного общества, как реагируют в той или иной ситуации?» Он верит в то, что боги существуют для того, чтобы помогать нам ориентироваться в жизненных вопросах, и современность ничем не отличается от древних времён. Нам только кажется, что наши проблемы сложнее и как-то «особенней», но на самом деле это не так.

Во все времена людей волновали вопросы самоидентификации, истины, вопросы любви, ненависти, одиночества, удачи и самореализации… Книга Девдутта Паттанаика «Беременный король» удивительна не только благодаря захватывающему динамичному сюжету, который напоминает снежный ком, спущенный с горы и набирающий всё большие и большие обороты, или клубок, запутанный игривым котом, или подарок, обёрнутый в тысячу обёрток. Но интересно как раз то, что эта книга даёт ответы на многие жизненные, философские, просто человеческие вопросы.

Король, который выпил эликсир, предназначенный для его жены, и забеременел. Его мать, почтенная Шилавати, которая, обладая аналитическим мужским умом, всю жизнь пыталась властвовать, но бог смерти Яма оставил в своей книге запись о том, что она была не великой правительницей, а любящей женой своего мужа Прасенаджита и ослеплённой любовью к сыну матерью Юванашвы. Юноша Сомват, отдавший свои гениталии Якше, чтобы стать женой своего друга. История каждого персонажа – это и индивидуальная история со своей истиной, и часть общего паззла под названием «Жизнь».

Боги, демоны, ракшасы, нимфы и гандхарвы играют в свои замысловатые игры здесь, на земле, и, увидев эту игру позади, казалось бы, обычных сценариев и повторов своей собственной жизни, мы можем стать чуть более осознанными и начать лучше понимать самих себя и своё окружение. Мы читаем эти истории и как будто слой за слоем разворачиваем тот подарок, который спрятан внутри. И это подарок осознания. Именно к осознанию приглашает нас Девдутт Паттанаик, щедро делясь историями индийского эпоса и предлагая новый, необычный способ взглянуть на себя.

«Беременный король» – это первая книга Девдутта, переведённая на русский язык и выпущенная в свет нашим издательством. С автором книги нас связывает давняя дружба, и, влюблённые в творчество индийского мифолога, мы планируем продолжать перевод и издание его работ. На очереди – книга «7 секретов индийских богов», где автор приподнимает занавес, за которым открывается сцена, и главными действующими лицами на этой сцене оказываются не только Ганеша, Шива, Вишну, Брахма, но и мы сами. Книга проиллюстрирована уникальными картинами 19 века, которые Девдутт собирал в течение многих лет по всей Индии.

Рассказы Паттанаика необычны, его подход к объяснению событий удивляет, но, как говорит сам автор, он представляет лишь один из способов взглянуть на мир вокруг себя, и добавляет:

В бесчисленных мифах заключена вечная истина.

Кому она доступна во всей своей полноте?

У Варуны не меньше тысячи глаз.

У Индры – сто.

А у меня – всего лишь два…

******************************************************************

Примечание: Эта статья была написана для сайта ЛитСнаб.ру. Здесь приводится оригинальный текст без исправлений.

Он разбил кувшин своей плоти,

Отправляясь в обитель к Богу.

Земля погрузилась в печаль,

Но радовались Небеса…

Так писал Гуру Гобинд Сингх о смерти своего отца, Гуру Тегх Бахадура, отдавшего на растерзание своё физическое тело, но утвердившего дух праведности и преданности. Тегх Бахадур принёс себя в жертву, чтобы защитить право каждого человека исповедовать свою веру и религию. Сейчас мы можем воспринимать эту свободу как должное, то тогда, в 1675 году, миллионы людей были лишены этого права.

Потрясающий факт заключается в том, что Гуру защищал не права сикхов на своё вероисповедание, он выступил защитником кашмирских индуистов, которых в то время мусульманский император Аурангазеб безжалостно обращал в свою веру, казня непокорных и сея страх и смятение.

Сикхский Гуру был предан тому, чтобы защищать свободу всех жителей своей страны, и жертва, принесённая им, подняла понятие о преданности на новый, высочайший, уровень. «Я верю в право каждого спокойно и мирно исповедовать свою религию», – теперь этого утверждения стало недостаточно. Одно только это утверждение не могло подвести к порогу перехода на новый уровень осознанной пробуждённости (состояние «сурат»). Чтобы подняться на него, необходимо такое состояние сознание, в котором сикх скажет себе: «Я готов пожертвовать жизнью, чтобы защитить права всех людей всех религий». Способность подняться до таких высот осознания – высочайший дар, которым наделяет сам Господь, и то был урок, преподнесённый Гуру Тегх Бахадуром.

История говорит нам о том, что в 1675 к Тегх Бахадуру пришли за помощью кашмирские пандиты, которым император Аурангазеб поставил условие – либо они примут ислам, либо будут убиты. Время принятия решения истекло. У них нет армии, им нужна помощь сикхского Гуру. «Пожалуйста, помоги», – обратился к Тегх Бахадуру пандит Кирпа Рам.

Гуру погрузился в глубокую медитацию, услышав просьбу пандита. И в это время в зал, где проходила встреча, зашёл сын Гуру, Гобинд Рай.

«Дорогой мой Гуру, я вижу печальные лица гостей, и тебя, погружённого в молчание и глубокие размышления. Что случилось?» – спросил 9-ти летний мальчик.

Гуру медленно повернулся к сыну и в мельчайших подробностях описал ему всю ситуацию:

«Баата (сын), этот сангат пришёл из Кашмира. Они индусы, которые дружат с сикхами ещё со времён Гуру Нанака. Их положение очень серьёзно…».

«Пита джи (отец), – отвечал Гобинд Рай, – ты Гуру всего мира («Джагат Гуру»). Тебе известны решения всех сложных ситуаций».

«Баата, император Аурангазеб выдвинул ультиматум – он убьёт их всех, если они не обратятся в мусульманскую веру», – объяснил Гуру джи и продолжил: «Кто-то из хорошо известных религиозных людей, Махапуракх, должен пожертвовать собой, чтобы остановить эту бойню. Нам надо найти обладающую величайшей душой личность, которая умрёт ради пробуждения спящего сознания индийского народа».

«Пита джи, на этот вопрос есть простой ответ. Ты и есть самая высоко духовная личность в Индии. Ты можешь принести эту жертву», – отвечал Гобинд Рай.

Тегх Бахадур был рад услышать эти слова, ведь они подтверждали, что его сын достиг того уровня развития, при котором он может стать следующим Гуру, и это означало, что труды Гуру на этой земле завершены. И он сказал пандитам:

«Идите и скажите Аурангазебу, что если он сможет обратить в исламскую веру Гуру Тегх Бахадура, то вся Индия примет эту веру. Но в обратном случае пусть оставит всех в покое».

Конечно, император был доволен, ведь ему необходимо было обратить в свою веру всего лишь одного человека, и дальше безо всякого промедления вся Индия станет мусульманской. Он приказал арестовать Тегх Бахадура.

Летом 1675 года Гуру и несколько его сподвижников были доставлены в Дели, где они должны были отказаться от своей веры или подвергнуться смертной казни. Над Гуру насмехались и требовали явить какое-нибудь чудо. Гуру заявил, что он скорее пожертвует жизнью, чем откажется от веры или на потеху толпе явит какое-то чудо. И тогда их начали пытать. Пять долгих дней изощрённых нечеловеческих пыток. Тегх Бахадура заковали в цепи и посадили в клетку. На его глазах один из его преданных учеников был распилен заживо, другой сварен в котле, и третий был зажарен на раскалённой плите.

Сам Гуру по указанию императора был обезглавлен. Это произошло 24 ноября 1675 года среди белого дня на глазах у множества людей…

«Если хочешь играть со Мной в эту игру любви, то ступай на Мой путь, держа голову на руках…» – это слова из Гуру Грантха, произнесённые третьим Гуру, Гуру Амар Дасом. Предвидел ли он эту жертву? Мы не знаем, но, так или иначе, своей мученической смертью Гуру Тегх Бахадур буквально воплотил эту истину – истину полной отдачи на пути к Богу. Его жертва пробудила индусов от спячки, от пассивного молчания и дала им могущество духа для понимания той силы, которую дают достоинство, вера, жертвенность. Тегх Бахадура называют Щитом Индии, «Хинд-ди-Чадар».

Он всё же явил чудо, но не то, которому радуется праздная толпа, и которое в ту же секунду лопается как мыльный пузырь. Он в полной мере стал своим именем, Тегх Бахадуром, стальным мечом. Мечом веры. Тленный меч отрубил ему голову, но Вечный Меч воссиял, утверждая силу духа и несокрушимость веры.

- статья написана для Йога-портала Бхаджан.народ.ру с использованием материалов сайта SikhiWiki

В предыдущем сообщении мы говорим о времени, когда нужно выполнять крийи для Эпохи Водолея, в промежутке с 4 до 8 утра и с 4 до 8 вечера.
Время… Веды говорят, что время однородно и беспредельно, оно – орудие в руках Всевышнего, с помощью которого Он являет Свои игры в вещественном мире. Но человек всё время пытается сделать что-то со временем – растянуть, ужать, разделить, приумножить или даже убить. Он поместил его в сетку часов-минут-секунд и придал этому какое-то значение. И всё же есть время, созданное Богом, и время, “откорректированное” человеком.
Выбирая время для практики, не забывайте, что мы живём во времени, “откорректированном” человеком (мы даже знаем, кем именно )) И когда часы будут показывать 4.00, и мы начнём свою практику, Природа, недоумевая, куда это мы так торопимся, будет продолжать течь в своём нескончаемом потоке, а все Божьи творения, кроме человека, находясь в согласии в природными ритмами и восходом Солнца, будут делать то, что им и положено делать… в 2 часа 00 минут. Так что не спешите, пусть ваша сенсорная система ведёт вас ))

В книге Шив Чарана “Пусть числа ведут вас“, которая скоро выйдет в нашем издательстве, время описывается очень поэтично, и нам не терпится “сократить” время до выхода этой книги в свет, а пока мы приводим небольшой отрывок…

“Время само по себе бесконечно, и бесконечность – это первоисточник души; первоисточник души бесконечен, и душа берёт своё начало в бесконечности. Однако мы лишены переживания своей связи с бесконечностью, и это наша величайшая слабость, которая создаёт чувство огромной (бесконечной) пропасти или пустоты в нашей жизни. Мы пытаемся заполнить её всеми возможными механическими, медицинскими, эмоциональными, психологическими и интеллектуальными средствами, но все эти решения недолговечны. Если бы мы сумели открыть, что пустота сама служит связью с душой, мы бы приветствовали её как свою величайшую силу. Даже смерть, которая имеет самую низкую ценность в большинстве сообществ, обладает величайшим значением, когда она переживается сознательно.
Со временем жизнь проживает сама себя, а смерть находится в процессе умирания; существуют потеря и приобретение, быстро и медленно, больше и меньше. Уберите время, и нечего будет измерять, даже, несмотря на то, что само время есть ничто; оно пусто и бесконечно. Время и пространство – лишь посредники, благодаря которым мы рождаемся, живём, умираем и вновь принимаем рождение, и не будучи этими явлениями, мы склонны терять в них своё тождество, свою идентификацию. Время подобно многочисленным личностным рекам, которые впадают в один и тот же вселенский океан, и мы создаём пространство (и ум) как корабль, чтобы плыть по водам времени. Это временно позволяет нам не тонуть, но наши мнимые творения несут последствия, иначе известные как кармы…
Время – это фундаментальная проблема бытия, в рамках которой мы задаёмся вопросом, что делать со временем, как проводить время, как заполнять день, как удовлетворять свои насущные нужды, и как знать, что нам необходимо. Таковы основные дилеммы, с которыми мы сталкиваемся каждое утро, вновь вступая в полусознательные отношения со временем. Иногда мы боремся с ним, в другое время мы хотим, чтобы его было больше или меньше, но, скорее всего, большую часть времени мы проводим в мечтах, мало осознавая его”. (Шив Чаран Сингх “Пусть числа ведут вас“, глава 17 “Дневной цикл: корни”) Перевод “Йога Экс-Пресс” 2011 ©

Три крийи для Эпохи Водолея

Для Эпохи Водолея Йоги Бхаджан рекомендовал практиковать эти три крийи:

САТ КРИЙЯ: помогает держать чакры открытыми (подробно описана в книгах “Абсолютный Баланс”, “Исцелите свою спину прямо сейчас!”, а также на Йога-портале Бхаджан.народ.ру)

КИРТАН КРИЙЯ (СА ТА НА МА): работает с пятью элементами (таттвами) тела (описание крийи дано в книге “Йога Осознания”, а музыку к 11-минутной версии можно также найти на Йога-портале).

СОДАРШАН ЧАКРА КРИЙЯ: может дать вам настоящее духовное переживание (описана в книге “Десять тел сознания”).

Йоги Бхаджан отмечал, что мы должны последовательно практиковать эти три медитации дважды в день:

Первый раз мы выполняем каждую медитацию по 11 минут утром в промежутке между 4.00 и 8.00.

Второй раз мы выполняем каждую медитацию по 11 минут вечером в промежутке между 16.00 и 20.00.

источник: сайт 3НО.org

Девдутт Паттанаик: Восток и Запад – отуманивающие дело мифы
Девдутт Паттанаик предлагает неожиданный взгляд на мифологию Индии и Запада и показывает, как эти два фундаментально отличающихся мировоззрения о Боге, смерти и небесах систематически способствуют нашему непониманию друг друга.
Смотреть Видео (внизу экрана можно выбрать русские титры).

Новое издание одной из самых популярных книг по Кундалини йоге -  АБСОЛЮТНЫЙ БАЛАНС.

Эта книга для тех, кто ищет эффективный способ достижения и поддержания внутреннего баланса как основы для здоровой жизни, гармоничных отношений и раскрытия возможностей.

Третье издание по содержанию практически не отличается от второго, чуть-чуть изменилась вёрстка и нумерация страниц. Самое главное отличие третьего издания: книга вышла в твёрдом переплёте, благодаря чему хорошо раскрывается, что удобно для практикующих.

Сядьте в Простую позу, руки на коленях, Гьян мудра.

Пойте с силой из самого Пупочного центра мантру

ХАМИ ХАМ БРАМ ХАМ

3 минуты – вслух

3 минуты – шёпотом

3 минуты – про себя (так, словно вы  кричите эту мантру внутри себя).

В завершение: посидите спокойно, прислушиваясь к внутренним ощущениям, найдите нейтральный канал, слушайте.